Curso Virtual Latinoamericano impartido por el Pbro. Dr. Amedeo Cencini En un contexto eclesial que exige una renovación profunda y una respuesta honesta y evangélica a los desafíos contemporáneos, la formación integral de los futuros ministros y de quienes los acompañan se convierte en una prioridad ineludible. Recientemente, en el marco del Curso Virtual Latinoamericano para Directores Espirituales, Psicólogos de Seminarios y Formadores, el Pbro. Dr. Amedeo Cencini ofreció una propuesta formativa luminosa y desafiante, centrada en la vulnerabilidad, la teología y la verdadera naturaleza del poder divino. A continuación, compartimos una síntesis de los ejes fundamentales de este itinerario formativo, diseñado para transformar el acompañamiento desde el conocimiento intelectual hasta la sabiduría del corazón. 1. Vulnerabilidad y fragilidad: El punto de partida El padre Cencini comienza estableciendo una distinción crucial para la salud de cualquier proceso formativo: Vulnerabilidad: Es la condición natural de la criatura, limitada por naturaleza y expuesta a ser herida en múltiples niveles (físico, afectivo, psicológico y espiritual). No es un pecado, sino un espacio de apertura y necesidad de ayuda mutua. Fragilidad: Se define como una vulnerabilidad que ha sido herida, a menudo por no haber sido identificada a tiempo, dejando a la persona subjetivamente más expuesta a las pretensiones y al poder de los demás. La formación real comienza el día en que el joven (y el formador) es capaz de dar un nombre preciso a su propia vulnerabilidad, reconociéndola no como una falla, sino como el lugar donde Dios actúa. 2. Un itinerario formativo en tres etapas El acompañamiento no es solo una metodología, sino un "alimento" para el crecimiento permanente. El padre Cencini propone una estructura simétrica que vincula lo espiritual, lo psicopedagógico y lo salvífico: Teología (Conocimiento/Creación): Fase intelectual y espiritual donde el hombre reflexiona sobre Dios. Es la visión de Dios como objeto de reflexión, reconociendo los límites de nuestra inteligencia. Teofanía (Experiencia/Encarnación): Se pasa de la mente a la experiencia concreta y a la sensibilidad. Bíblicamente, no es tanto el hombre quien "hace experiencia de Dios", sino Dios quien hace experiencia del hombre (como con Abraham o Moisés), y el hombre responde a esa propuesta de relación. Teopatía (Sabiduría/Redención): Es el objetivo final. Consiste en la conversión de los gustos, afectos y deseos hacia los de Dios. Es adquirir un "nuevo saber" o sabiduría a través del misterio de la salvación, siendo capaces de amar a los demás con la misma sensibilidad con la que el Padre nos amó en nuestra propia fragilidad. 3. La vulnerabilidad de Dios y la crítica a la falsa omnipotencia Un punto central del curso fue desafiar la idea clásica de un Dios únicamente invulnerable. Dios elige ser vulnerable: En la Creación: Dios realiza un acto de "de-creación" o autolimitación, "echándose atrás" para dejar espacio a la libertad humana, asumiendo el riesgo divino de ser rechazado. En la Encarnación y la Cruz: Dios asume la vulnerabilidad humana de modo dramático, "vulnerabilizándose" al compartir la condición del pecador y el sufrimiento. En la Cruz, Jesús manifiesta su divinidad al optar por la impotencia: siendo libre de bajar de la cruz, elige no hacerlo para respetar la libertad del amado y generar una respuesta de amor igualmente libre. Citando a Bonhoeffer, Cencini advierte que Dios nos salva por su debilidad y sufrimiento, no por una omnipotencia mal entendida. Dios es, en realidad, omnipotente en el amor. 4. Autoridad vs. poder: El antídoto contra el abuso La formación debe ser una barrera contra el abuso, el cual surge cuando se ignora la propia vulnerabilidad o se utiliza la del otro para ejercer poder. Autoridad: Es un concepto cristiano que significa servicio para el crecimiento y la identidad del otro. Sus fuentes son la compasión (sufrir con el otro) y la intercesión. Un formador es creíble y tiene autoridad auténtica solo cuando es compasivo. Poder: No es un concepto cristiano; implica posesión, dominio y control del otro como si fuera un objeto. El curso alertó sobre el "mix" peligroso que surge al mezclar una idea distorsionada de la omnipotencia divina con un delirio de omnipotencia humana, lo que puede derivar en un "abuso vocacional" o en un clericalismo descrito como un estilo "autoerótico clerical", donde el ministro se pone a sí mismo en el centro en lugar de a Dios o al otro. 5. Educación de la sensibilidad La formación no consiste solo en cambiar conductas externas, sino en un proceso de evangelización de los sentimientos que dura toda la vida. Una sensibilidad sana reconoce la vulnerabilidad propia y ajena como un "lugar teológico" de encuentro y "tierra sagrada". En casos donde la sensibilidad está gravemente herida, el acompañamiento debe saber derivar hacia un apoyo profesional psicoterapéutico, integrando así la prudencia y la caridad. El ejemplo de San Pablo y su "espina en la carne" ilustra esta conversión definitiva: "Te basta mi gracia, mi poder se manifiesta en la debilidad". El auténtico poder de Dios no habita en la omnipotencia soñada, sino precisamente en su vulnerabilidad acogida. Conclusión El Curso Virtual Latinoamericano 2026 ha sido un llamado urgente a repensar el acompañamiento formativo. Acompañar en el camino hacia una formación integral exige dejar atrás las máscaras de infalibilidad y poder, para abrazar la "omnipotencia del amor" que se manifiesta en la compasión, el servicio y el respeto profundo por la historia de cada persona. Solo formadores que han integrado su propia vulnerabilidad y han sido tocados por la teopatía divina pueden guiar a las nuevas generaciones hacia una madurez humana y espiritual auténtica, libre de abusos y llena de la verdadera libertad de los hijos de Dios. Este espacio de aprendizaje y comunión eclesial reunió a una valiosa comunidad de religiosas, psicólogas y psicólogos, sacerdotes formadores y directores espirituales. La riqueza de las reflexiones se vio enormemente potenciada por la participación de representantes de 20 países: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Perú, Portugal, Puerto Rico, República Dominicana, Venezuela y Paraguay. Esta amplia convocatoria demuestra el compromiso transversal de la Iglesia en nuestra región por asumir el acompañamiento formativo con mayor profundidad, ética y humanidad. La Junta Directiva de OSLAM, agradece al Pbro. Dr. Amedeo Cencini por su generosa y valiosa participación en este Curso Virtual Latinoamericano. Su vasta trayectoria, sabiduría pastoral y su clara integración de la psicología y la espiritualidad han sido un verdadero regalo, brindando a los asistentes luces esenciales y herramientas prácticas para su delicada labor de acompañamiento. Gracias por enriquecer el trabajo formativo en América Latina.

Entrevista al P. Manuel Penagos, Rector del Seminario de Girardot, Presidente de la Organización de Seminarios en Colombia, Vocal de OSLAM Recientemente, rectores de seminarios y formadores de casas de estudio sacerdotal de toda Colombia se congregaron en el Seminario Mayor Juan Pablo II de Valledupar. El motivo: meditar, reflexionar y evaluar el estado actual de la formación sacerdotal en medio de una sociedad en constante transformación. En el marco de este encuentro, conversamos con el padre Manuel Penagos, quien comparte una visión lúcida, esperanzadora y profundamente pastoral sobre el camino vocacional hoy. El sacerdote que el mundo necesita: cercanía y coherencia Para el padre Manuel, la misión del seminario trasciende lo académico. Se trata de forjar hombres de integridad, con una sólida vida espiritual y humana, capaces de caminar al lado del Pueblo de Dios. «Necesitamos sacerdotes cercanos, hombres espirituales, capaces de ser testimonio y de transparentar la luz del Evangelio en las familias, los jóvenes, los universitarios y el mundo profesional», afirma. En una época marcada por la prisa y la fragmentación, la Iglesia apuesta por pastores que acompañen sin juicios, que comprendan las crisis personales y sociales, y que vivan su entrega con coherencia y alegría. No se buscan figuras distantes, sino hermanos que sepan sanar heridas y caminar al ritmo de la gente. Retos de una generación en busca de raíces profundas Los candidatos llegan al seminario marcados por la realidad contemporánea: familias en crisis, carencias afectivas, presión por el éxito inmediato y una cultura digital que a veces prioriza la apariencia sobre la profundidad. «Muchos jóvenes ponen sus raíces en tierra movediza; crecen, pero no profundizan», señala el padre Penagos. Frente a esto, la formación exige paciencia y acompañamiento personalizado. «Como en la agricultura, hay que preparar la tierra, regar, esperar y no apresurar la cosecha». La tarea formativa se enriquece con el apoyo profesional en salud mental y psicología, la participación activa de los laicos y familias ejemplares (en línea con la sinodalidad que promueve el papa Francisco), y, sobre todo, con formadores que sepan escuchar, discernir y guiar sin imponer. Cuatro dimensiones, un solo corazón: la intimidad con Dios La formación sacerdotal se articula en cuatro ejes inseparables: humano, espiritual, intelectual y pastoral. «Cuando logramos equilibrar estas dimensiones, proyectamos el sacerdote que el pueblo necesita», explica el rector. Sin embargo, advierte con claridad pastoral: sin una vida de oración profunda, el ministerio corre el riesgo de volverse administrativo. «Sin intimidad con el Señor, el sacerdote vive vacío; se convierte en un funcionario que solo administra sacramentos y actividades. Si la copa no está rebosando, ¿qué podremos dar a los demás?», recuerda citando a santa Teresa de Jesús. La Liturgia de las Horas y el Rosario son pilares disciplinarios, pero lo central es ese encuentro personal y silencioso con Cristo: la visita al Santísimo, la lectura orante de la Palabra y la revisión de vida a la luz del Evangelio. «Es su Palabra la que nos da vida», concluye. «No hay crisis vocacional, hay crisis de ejemplo» Ante el frecuente discurso sobre una supuesta escasez de vocaciones, el padre Manuel es categórico: «No hay crisis vocacional. Si hablamos de crisis, también tendríamos que hablar de crisis matrimonial o familiar. Lo que falta es llegar, animar y arrastrar con el ejemplo». Invita a los jóvenes a descubrir que Dios no es un juez lejano, ni un castigo, ni una idea abstracta. Es presencia viva, fuente de alegría y paz. «Cada vez que me entrego, soy feliz. La verdadera felicidad está en Dios, en caminar con Él. Dios es felicidad, es alegría, es fe, es mi tranquilidad». Comparte una anécdota del padre Rafael García Herreros, quien, al ver a un joven detenido por la policía desde un bus en Bogotá, dijo: «Si yo fuera ese policía, le daría una segunda oportunidad». Esa mirada de misericordia, añade el padre Penagos, es la que Dios nos ofrece constantemente: «Siempre está esperando, siempre quiere contar con nosotros. Qué lindo poder responderle». Un llamado a orar y caminar juntos La conversación cierra con una petición sencilla pero profunda: orar por los sacerdotes, especialmente por los rectores y formadores que cargan con la delicada tarea de moldear futuros pastores en un mundo vertiginoso. «No es fácil, pero vale la pena», reconoce. Mientras la Iglesia colombiana renueva su compromiso con la formación, una verdad permanece inquebrantable, tal como reza el título de esta reflexión: Dios siempre ha caminado con nosotros. Y mientras haya jóvenes dispuestos a escuchar su voz, y comunidades dispuestas a acompañarlos con paciencia, testimonio y oración, la vocación seguirá floreciendo como semilla en buena tierra. Ver la entrevista completa: https://www.facebook.com/ALEGRIAYGOZO/videos/980572461108300

Compartimos los puntos clave de la reunión virtual celebrada el 26 de marzo de 2026, entre la Organización de Seminarios de Latinoamérica (OSLAM) y la Comisión de Pueblos Originarios. El objetivo central del encuentro fue establecer un diálogo sobre la necesidad de transformar la formación sacerdotal para que responda de manera auténtica a la realidad de los pueblos indígenas, superando barreras históricas de discriminación y clericalismo. La vocación sacerdotal suele describirse como un llamado a la entrega total, pero para muchos jóvenes de los pueblos originarios de América Latina, este camino conlleva una renuncia inesperada y dolorosa: la de su propia identidad. ¿Qué sucede cuando, para servir a Dios, un seminarista siente que debe "dejar de ser quien es"? Esta tensión no es solo un dilema personal, sino un desafío estructural y teológico que cuestiona los cimientos de la educación eclesiástica en un continente marcado por una herencia colonial que aún respira en los pasillos de sus instituciones. A través de este diálogo, se busca entender la urgencia de transitar desde una formación estandarizada y eurocéntrica hacia una que reconozca y valore la riqueza espiritual y teológica de las culturas ancestrales, permitiendo que la fe se encarne realmente en la diversidad del territorio. El Dolor de la "Despersonalización": No es solo Estudiar, es Desaparecer Para muchos seminaristas indígenas, el ingreso a la formación tradicional se percibe como un proceso de erosión de su ser. Según los testimonios recogidos, la estructura institucional a menudo exige que el candidato borre su bagaje cultural para adoptar un modelo clerical ajeno. Este fenómeno, denominado "despersonalización", representa un impacto psicológico y espiritual profundo. No se trata solo de adquirir nuevos conocimientos, sino de la "satanización" o anulación de la espiritualidad ancestral, tratándola como algo pagano que debe ser superado. Angélica, integrante de la Comisión y testigo de este proceso, describe este sentimiento de pérdida con una crudeza que interpela la conciencia eclesial: "Ellos señalaban el dolor de que despersonalizarse... porque toda su identidad originaria, toda su riqueza espiritual, teológica que llevan era prácticamente borrarla y crear una, a veces decían al menos como hacer una nueva persona, una nueva identidad, o que tenían que dejar todo lo que son para adaptarse a la propuesta de los seminarios." Obligar a los candidatos a elegir entre su cultura y su vocación no solo hiere al individuo, sino que empobrece a la Iglesia misma. Al intentar imponer una fe "estandarizada", se corre el riesgo de extinguir la vitalidad de las iglesias locales. Como bien señaló la hermana de las Misioneras Madre Lidia, este proceso de escucha revela que la Iglesia debe sensibilizarse ante el padecimiento de los pueblos para responder a los más frágiles con una identidad que no les resulte extraña. La Trampa del Clericalismo: Cuando el Formado se Convierte en Opresor Uno de los hallazgos más contra-intuitivos y dolorosos discutidos en la reunión es el ciclo de alienación que genera una formación deficiente. El Padre Gerardo (Secretario de la Comisión) y otros participantes señalaron un fenómeno alarmante: en ocasiones, los sacerdotes indígenas que pasan por el sistema actual terminan replicando las mismas estructuras de opresión y discriminación que ellos mismos sufrieron, distanciándose de sus propias raíces y comunidades. "Terminan siendo los que maltratan, los que no escuchan... ya no quieren trabajar con sus mismos pueblos, con los mismos pueblos originarios, y eso es lo que también hay que buscar y atender desde nuestros seminarios." Este comportamiento es un síntoma claro del clericalismo, exacerbado por una formación que privilegia el estatus sobre el servicio. Al ser víctimas de una "infravaloración" histórica que se remonta a la época de la Colonia, algunos candidatos asumen el modelo clerical como un mecanismo de ascenso social que los obliga a dar la espalda a su origen. Para una Iglesia que aspira a la sinodalidad, este aislamiento del pastor respecto a su pueblo es el principal obstáculo a derribar. Más allá del Folclorismo: Hacia una Teología India Real La transformación de los seminarios exige pasar de ver lo indígena como un adorno decorativo —el llamado "folclorismo"— a integrarlo como un pilar académico y espiritual riguroso. La reunión de OSLAM dejó claras varias propuestas concretas para reformar los currículos y la vida comunitaria: Estudio de lenguas y culturas locales: No como una opción secundaria, sino como una herramienta esencial para la encarnación del Evangelio en la realidad diocesana. Integración de la "Teología India": Superar el prejuicio de que solo la teología occidental tiene validez académica, incorporando la reflexión teológica propia de los pueblos originarios en la currícula oficial. El Modelo del Acontecimiento Guadalupano: Reconocer en la Virgen de Guadalupe un modelo inmenso y pedagógico de inculturación, que sirve como puente para dialogar con los sectores más conservadores de la institución. Superación de la discriminación y la violencia: Cuidar que los seminarios sean espacios donde se valore la identidad del joven originario, evitando que se sienta forzado a "blanquear" su fe para ser aceptado. Simposio de Teología India en Riobamba: Se destacó el valor del próximo simposio organizado por el CELAM y coordinado por Monseñor Álvaro Ramazzini (Guatemala), que se llevará a cabo del 20 al 25 de abril en Ecuador, como un espacio clave para profundizar en estos contenidos. El Rostro del Futuro: Una Iglesia con "Corazón Indígena" La visión final de este diálogo no es la creación de una estructura paralela, sino la evolución de la Iglesia hacia una identidad más auténtica. Esta lucha indígena es, en realidad, la vanguardia de un movimiento más amplio que incluye a las poblaciones afrodescendientes y garífunas, como destacó la representación de CEPRAP (Brasil), quienes también buscan visibilizar sus culturas en la discusión sobre la sinodalidad. El desafío para los directivos de OSLAM, como los padres Eric Wilson (Dominicana), Mauricio Larrosa (Argentina), Carlos Coto (Costa Rica) y Dionicio Gómez (México) es transitar de una "formación en masa" (estandarizada y técnica) hacia una formación personalizada e inculturada. Solo así se podrá cumplir el anhelo expresado por la comisión: "...hacer posible una iglesia con rostro y corazón indígena como nosotros aspiramos como pueblos." Este cambio beneficia a toda la institución, pues una Iglesia que reconoce la especificidad de cada cultura se vuelve más resiliente, menos autoritaria y más capaz de responder a los desafíos de un mundo plural. Conclusión La apertura mostrada por la directiva de OSLAM es un signo de esperanza. Reconocer que la formación debe ser sinodal, misionera y respetuosa de las identidades es el primer paso para sanar las heridas de exclusión que aún persisten. La urgencia es manifiesta: una fe que no se encarna en la cultura corre el riesgo de volverse irrelevante o, en el peor de los casos, un instrumento de asimilación forzada.

Del 14 al 18 de septiembre de 2026, Casa de la Sagrada Familia, Toluca, EDOMEX, México La Organización de Seminarios Latinoamericanos OSLAM y el Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM , invitan al Encuentro Latinoamericano de Rectores de Seminarios , en la ciudad de Toluca, EDOMEX, México. Inscripción: https://forms.gle/ihf15Ls4cPQ38Nmm6 Dirección: Casa de la Sagrada Familia C. Lago San Andrés 197, El Seminario Primera Secc., 50170, Google maps: https://www.google.com/maps?q=19.272964477539062,-99.67549133300781&z=17&hl=es Toluca de Lerdo, EDOMEX, México Clima a considerar: Septiembre es uno de los meses más lluviosos del año en Toluca, formando parte de la temporada de lluvias que suele finalizar en diciembre. Se esperan temperaturas alrededor de 20°C a 22°C, generalmente ocurriendo cerca del mediodía o primeras horas de la tarde. Las noches y madrugadas serán frescas, con temperaturas cercanas a los 9°C a 11°C. Se recomienda vestirse en capas. Usa ropa ligera para el día y lleva siempre una chamarra o suéter abrigador para la mañana/noche. Conexión eléctrica: La conexión eléctrica en Toluca, México, sigue los mismos estándares que en Estados Unidos y Canadá. Si sus dispositivos son de 220-240V (común en Sudamérica), se necesita un convertidor de voltaje. Divisas: En efectivo se utiliza el peso mexicano. En la mayoría de lugares comerciales se aceptan tarjetas de débito y crédito. Encuentro de modalidad presencial. Fecha : del 14 al 18 de septiembre de 2026. Llegada : domingo 13 de septiembre. Salida : sábado 19 de septiembre. Los participantes deberán costear sus pasajes de llegada y salida, así como los gastos de lavandería personales. La inversión para el Encuentro incluye hospedaje, alimentación y formación: 350 USD . Favor de cancelar en efectivo. Contacto e Informes: oslam2021@gmail.com Objetivo del Encuentro: Fortalecer la formación de los futuros presbíteros de América Latina y el Caribe, unificando criterios, enriqueciendo y actualizando la integralidad formativa en clave sinodal. Sobre el ponente: Pbro. Manuel Hernando Vega León Sacerdote de la Diócesis de Facatativá, Colombia Vicario General Rector Colegio Seminario San Juan Apóstol Encargado del Sector parroquial de Santa Laura Montoya en Tabio ( Río Frío) Vicario Episcopal para religiosos Fungió como Director de los Departamentos de Ministerios Ordenados y Vida Consagrada en la Conferencia Episcopal de Colombia

Vía Zoom - Dos sesiones: Miércoles 3 y Viernes 5 de junio de 2026 - 16:00 h (Tiempo de Roma, Italia) Inversión: 25 USD Idioma: Español Link para inscribirse: https://forms.gle/d2BFN4Gcf9ffy1Fc8 La Organización de Seminarios Latinoamericanos OSLAM y el Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM, invitan al Curso Virtual Latinoamericano para Directores Espirituales, Psicólogos de Seminarios y Formadores Curso de modalidad virtual. Temática: Cómo acompañar en el camino formativo para una formación integral. Sobre el ponente: Pbro. Dr. Amedeo Cencini Amedeo Cencini nace en Senigallia (Italia), en 1948. Sacerdote canosiano. Profesor de pastoral vocacional y de metodología de la dirección espiritual en la Universidad Salesiana de Roma, y de formación para la madurez afectiva en el curso de formadores de la Universidad Gregoriana (Roma). Desde 1995 es consultor de la Congregación para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica. Miembro del Servicio Nacional para la protección del menor de la Conferencia Episcopal de Italia. Entre sus obras traducidas al castellano podemos citar: Vocaciones: de la nostalgia a la profecía, 1991; El presbítero en la Iglesia hoy, 1994; Vida consagrada: itinerario formativo, 1994; Por amor, con amor, en el amor, 1996; Vida en comunidad: reto y maravilla, 1997; La vida fraterna, comunión de santos y pecadores, 1999; Amarás al Señor tu Dios, 2000; y Los sentimientos del Hijo, 2000. Inversión: $25 USD Método de pago: a) Transferencia vía Wise a Manuel Antonio Penagos Plazas @manuelantoniop64 b) Vía Paypal al correo padremanuelp@gmail.com a nombre de MANUEL PENAGOS PLAZAS, padre Ecónomo de OSLAM. c) Pago con cargo a su tarjeta (el pago se solicita en pesos mexicanos equivalente a 25dls) https://mpago.la/1K4ZtvL Concepto: CENCINI Nota: Favor de enviar comprobante de pago al correo oslam2021@gmail.com El link y la clave de acceso para el encuentro virtual por Zoom se enviará por correo electrónico. Contacto e informes: oslam2021@gmail.com

Carta del Santo Padre al Presbiterio de la Arquidiócesis de Madrid con motivo de la Asamblea Presbiteral «Convivium», 09.02.2026 Con ocasión de la Asamblea Presbiteral «Convivium» celebrada en Madrid los días 9 y 10 de febrero de 2026, el Santo Padre León XIV dirigió una carta al presbiterio arquidiocesano en la que propone una reflexión de notable profundidad simbólica: la catedral como alegoría viva del sacerdocio. Más allá de su valor arquitectónico o histórico, el templo sagrado se presenta como un itinerario espiritual donde cada elemento —desde la fachada hasta el sagrario— encierra una lección para la configuración existencial y pastoral del presbítero en el tiempo presente. La fachada: testimonio que invita sin agotar el misterio La fachada de la catedral cumple una función esencialmente pedagógica: es lo primero que se ofrece a la mirada, pero no pretende revelar todo de inmediato. Indica, sugiere, orienta hacia el interior sin constituirse en fin en sí misma. De modo análogo, la vida del sacerdote está llamada a ser visible y coherente, reconocible en su identidad sin caer en la exhibición. Su existencia no se agota en lo perceptible, sino que apunta constantemente hacia Aquel a quien representa. La fachada humana del presbítero —sus gestos, su palabra, su presencia— debe funcionar como umbral simbólico que invite al encuentro con el Misterio, sin usurpar nunca el lugar de Dios. El umbral: el espacio del discernimiento vocacional Entre la plaza pública y el templo interior se alza el umbral, frontera sagrada que marca un paso necesario. No se trata de una barrera excluyente, sino de un acto de respeto hacia lo santo: algo debe quedar fuera para que lo esencial pueda resonar en plenitud. En esta imagen se refleja con claridad el sentido teológico del celibato, la pobreza evangélica y la obediencia presbiteral. Estas notas no constituyen una negación de la realidad humana, sino el espacio de libertad que permite al sacerdote pertenecer enteramente a Dios mientras camina entre los hombres. El umbral es, pues, el lugar donde se vive plenamente esa tensión evangélica: estar en el mundo sin ser del mundo. Las columnas: arraigo en la Tradición apostólica Al penetrar en el templo, la mirada descubre que toda la estructura descansa sobre columnas firmes, silenciosas sostenedoras del conjunto. La liturgia de la Iglesia ha visto siempre en ellas la imagen de los Apóstoles, fundamento sobre el cual se edifica la comunión eclesial. La vida sacerdotal, por su parte, no se sustenta en la originalidad personal ni en las modas pastorales del momento, sino en el testimonio apostólico recibido y transmitido en la Tradición viva de la Iglesia. Cuando el presbítero permanece anclado en este fundamento —custodiado por el Magisterio y alimentado por la liturgia— evita edificar sobre la arena de interpretaciones circunstanciales y se apoya en la roca que lo precede y supera. Las capillas laterales: diversidad en la unidad eclesial A lo largo de la nave central se abren capillas diversas, cada una con su advocación particular, su estilo artístico y su historia específica. Sin embargo, ninguna rompe la armonía del conjunto ni se orienta hacia sí misma; todas convergen en el altar mayor. Esta imagen ilumina con particular belleza la realidad de los carismas y espiritualidades en el seno del presbiterio. Cada sacerdote recibe una gracia particular para vivir su configuración con Cristo, pero ninguna particularidad justifica la fragmentación de la comunión. La diversidad enriquece cuando permanece ordenada a la unidad; los distintos modos de vivir el sacerdocio encuentran su pleno sentido cuando todos miran hacia el mismo centro: Cristo Eucaristía. El presbiterio: el corazón del ministerio El recorrido simbólico culmina en el espacio más sagrado: el presbiterio, donde el altar y el sagrario revelan el núcleo inalienable del ministerio sacerdotal. En el altar, por las manos del presbítero, se actualiza sacramentalmente el sacrificio de Cristo; en el sagrario, permanece Aquel que ha sido ofrecido, confiado nuevamente al cuidado amoroso de sus ministros. Todo el edificio eclesial —y toda la actividad pastoral— converge en este punto. Por ello, antes que gestores, organizadores o comunicadores, los presbíteros están llamados a ser ante todo adoradores: hombres de profunda oración cuya vida gira en torno al misterio eucarístico. Solo quien se alimenta constantemente en la fuente puede ser cauce fecundo para los demás. Templos vivos en un mundo secularizado En un contexto cultural marcado por la secularización avanzada y la pérdida de referencias comunes, la alegoría de la catedral ofrece al presbiterio un camino de renovación que no pasa por la invención de nuevos modelos, sino por el retorno a la esencia recibida. El sacerdote no está llamado a multiplicar tareas ni a buscar resultados espectaculares, sino a dejarse configurar por Cristo hasta convertirse en un templo vivo: estructura humana donde Dios habita y desde la cual los hombres pueden acceder a Él. La catedral de piedra enseña que lo sagrado no se improvisa; requiere cimientos profundos, orientación clara y un centro que dé sentido a cada elemento. Así también la vida presbiteral: cuando se edifica sobre Cristo como piedra angular, cuando se orienta constantemente hacia la Eucaristía y cuando se vive en comunión fraterna, se convierte en un signo eficaz del Reino en medio de la ciudad. Como catedral que camina, llevando en vasijas de barro el tesoro inefable del Evangelio para todos los que, en medio del vacío contemporáneo, buscan el rostro de Dios. Carta: https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2026/02/09/090226a.html

Paraná, 2 al 6 de febrero de 2026 Del 2 al 6 de febrero de este año, tuvo lugar en la casa El Salvador, de la Arquidiócesis de Paraná, el Encuentro Nacional Anual de formadores de Seminarios de la Argentina, preparado por la Organización de los Seminarios de la Argentina (OSAR). Esta instancia de comunión entre las Casas de formación de los futuros sacerdotes del país es animada por una Comisión; la cual está constituida por sacerdotes elegidos para tal misión de entre los formadores de Argentina y representan las distintas regiones: Pbro. Mauricio Larrosa del Seminario de Morón (presidente), Pbro. David Cabral del Seminario de Río Cuarto (vicepresidente), Pbro. Lionel López del Seminario de Paraná (delegado de le región Litoral, tesorero y referente anfitrión), Pbro. Andrés Vallejos del Seminario de Lomas de Zamora (delegado de la Región Bs. As. y secretario), Pbro. Daniel Lascano del Seminario de la Patagonia Comahue (delegado de esa región), Pbro. Alex Martínez del Seminario ambiental de Cruz del Eje (delegado de la región Centro), Pbro. Nelson Stañulis del Seminario de Posadas (delegado de la región NEA) y el Pbro. José Carbajal del Seminario de Jujuy (delegado de la región NOA). Participaron 63 sacerdotes rectores, formadores y directores espirituales de 24 Seminarios del país. Además estuvieron presentes sacerdotes formadores del Seminario Nacional de Uruguay. El tema elegido para este año fue: “Formar en la docibilitas  en contextos de incertidumbre”. Se procuró reflexionar sobre los modos más adecuados para preparar a los futuros pastores, de cara a vivir y ejercer el ministerio presbiteral en tiempos de fuertes cambios e interrogantes.  A través de distintos bloques, articulados por exposiciones y trabajos en grupos, tres expositores ofrecieron elementos de gran relevancia: -    Dra. María Pilar García Bossio : socióloga que ha investigado sobre los seminaristas argentinos y la perspectiva de los formadores, brindó una mirada esperanzadora sobre el origen y los rasgos de los actuales seminaristas como también de las características de los procesos de acompañamiento integral que ofrecen hoy las Casas de formación. -    Pbro. Esteban Madrid Páez : sacerdote de Paraná, recientemente doctorado en teología, que trabajó sobre la crisis y la incertidumbre desde una perspectiva teológica. -    Lic. Stella Maris Romero : como psicopedagoga, mostró los hallazgos que, desde las Ciencias de la Educación, se han realizado sobre la formación en contextos de incertidumbre y brindó herramientas para adecuar los procesos formativos según las características de los formandos y los nuevos desafíos sociales y eclesiales. Además, hubo espacio para el intercambio de experiencias y recursos como también talleres sobre temas relevantes para la formación sacerdotal hoy: la entrevista formativa, la dimensión pastoral y su articulación, las redes y las nuevas tecnologías en la formación y el acompañamiento espiritual. La celebración de la Eucaristía, la Liturgia de las Horas y la adoración al Santísimo constituyeron los momentos más destacados de la espiritualidad del Encuentro. El Arzobispo de Paraná, Mons. Raúl Martín, presidió la Misa del primer día. Asimismo, participaron de las distintas jornadas Mons. Damián Nannini (Obispo de San Miguel y presidente de la Comisión de Ministerios de la Conferencia Episcopal Argentina -CEMIN-), Mons. Roberto Ferrari (obispo auxiliar de Tucumán) y Mons. Eduardo Redondo (obispo auxiliar de Quilmes), ambos miembros de la CEMIN, y Mons. Sergio Bosco, rector del Seminario de Rio Cuarto y obispo auxiliar electo de la misma diócesis. La recreación y el esparcimiento incluyeron una visita por lugares significativos de Paraná y alrededores. Finalmente se procedió a votar el tema, la fecha y el lugar del próximo encuentro: se realizará en el Seminario de Azul (provincia de Buenos Aires), del 1 al 5 de febrero de 2027 y girará en torno a la renovación sinodal y misionera de los Seminarios.

El corazón del ministerio sacerdotal OSLAM En un momento en que la Iglesia navega por aguas marcadas por la transformación cultural, las heridas del pasado y la urgente necesidad de renovación, el Papa León XIV ha publicado la Carta Apostólica Una fidelidad que genera futuro , con motivo del sexagésimo aniversario de los decretos conciliares Optatam totius y Presbyterorum ordinis . Este texto no es solo una conmemoración histórica, sino una llamada profunda y urgente a revitalizar el ministerio sacerdotal desde sus raíces evangélicas. Fidelidad: no solo como lealtad, sino como fecundidad El título mismo del documento revela su núcleo: la fidelidad no es mera lealtad al pasado, sino una fuente viva que engendra futuro. El Santo Padre insiste en que “no celebramos un aniversario de papel”, sino que los decretos del Concilio Vaticano II conservan “una gran frescura y actualidad”. La fidelidad al sacerdocio es, ante todo, fidelidad a Cristo, cuya voz sigue llamando hoy: “Ven y sígueme”. Esta fidelidad se vive como un camino cotidiano de conversión, sustentado en la oración, la Eucaristía, la Palabra de Dios y la fraternidad. El Papa recuerda que cada día el sacerdote debe volver al lago de Galilea, donde Jesús le pregunta: “¿Me amas?” (Jn 21,15). Es en esa repetida respuesta de amor donde se renueva la identidad ministerial. Formación permanente: más allá del seminario Uno de los acentos más destacados es la formación permanente. León XIV subraya que la formación sacerdotal “no se detiene en el tiempo del seminario”, sino que debe ser un dinamismo continuo que abarque lo humano, espiritual, intelectual y pastoral. En este sentido, celebra iniciativas como el reciente Congreso para la formación permanente de los sacerdotes (febrero de 2024), que reunió a más de 800 responsables de 80 países. Ante las crisis recientes —especialmente los abusos cometidos por miembros del clero—, el Papa enfatiza que la formación integral es una urgencia pastoral. No basta con la preparación intelectual: se requiere madurez humana, afectiva y espiritual. “El seminario debe ser una escuela de los afectos”, afirma, invitando a los futuros sacerdotes a transfigurar toda su humanidad en la lógica del grano de trigo que muere para dar fruto (Jn 12,24). Fraternidad presbiteral: don y tarea El documento recupera con fuerza el ideal del presbiterio como comunidad fraterna. Lejos del individualismo pastoral, el Concilio enseñó que “ningún pastor existe por sí solo”. Los sacerdotes están unidos no solo por una misión común, sino por un vínculo sacramental que los constituye en “hermanos entre hermanos”. El Papa denuncia realidades que rompen esta comunión: la desigualdad económica entre presbíteros, la falta de atención a los ancianos o enfermos, y la soledad que afecta a muchos en contextos de secularización. Frente a ello, exhorta a promover formas reales de vida en común, donde se cultive la espiritualidad, se comparta el ministerio y se prevengan los peligros del aislamiento. Sinodalidad: un nuevo estilo de ser Iglesia La Carta se inscribe decididamente en la dinámica del camino sinodal. León XIV invita a los sacerdotes a “abrir el corazón” a los procesos sinodales, superando modelos de liderazgo centrados únicamente en la figura del presbítero. En una Iglesia sinodal, el ministerio ordenado se ejerce en comunión con los laicos, los diáconos y el obispo, valorizando los carismas de todos los bautizados. “La configuración con Cristo Cabeza no implica una exaltación que lo coloque por encima del resto”, recuerda citando a Evangelii gaudium . El sacerdote, en lugar de ser un “jefe”, es un servidor que escucha, acompaña y promueve la participación de todo el Pueblo de Dios. Misión: salir de sí para encontrar la identidad Quizá una de las frases más impactantes del documento es esta: “Si no sales de ti mismo, el óleo se vuelve rancio y la unción no puede ser fecunda”. La identidad sacerdotal no se encuentra en la introspección, sino en la misión. El presbítero es “para” —para Cristo, para la Iglesia, para los hermanos— y su alegría nace del don de sí. El Papa advierte contra dos tentaciones contemporáneas: el eficientismo (medir el valor por la productividad) y el quietismo (refugiarse en la inacción por miedo al mundo). La respuesta es la caridad pastoral, ese amor del Buen Pastor que une contemplación y acción, y que impulsa a evangelizar todas las dimensiones de la vida: la cultura, la economía, la política. Mirando al futuro con esperanza El documento concluye con un llamado a la oración y al compromiso vocacional. Ante la escasez de vocaciones en muchas regiones, el Papa insta a crear “ambientes impregnados del Evangelio” donde los jóvenes puedan descubrir la belleza de entregarse totalmente a Cristo y a su Iglesia. “¡No hay futuro sin el cuidado de todas las vocaciones!”, escribe con urgencia pastoral. Y concluye con una hermosa cita del Cura de Ars: “El sacerdocio es el amor del corazón de Jesús”. En un mundo sediento de autenticidad, comunión y esperanza, esta Carta Apostólica no solo ilumina el camino de los sacerdotes, sino que invita a toda la Iglesia a caminar junta, sostenida por una fidelidad que —lejos de encerrar en el pasado— abre horizontes nuevos para el anuncio del Evangelio.

Pbro. José María Recondo BOLETÍN OSAR AÑO 38 - N°42 - 2025 Introducción El propósito de este encuentro es ver el modo en que deberían articularse la formación inicial y la formación permanente de los presbíteros en la Argentina. Ese sería el norte. Pero deberíamos comenzar considerando primero de dónde partimos. Porque, en mi opinión, partimos de un problema. Estamos hablando aquí de poner de acuerdo a dos interlocutores, cuando en realidad, uno de ellos existe y el otro no… Porque ¿quién es el interlocutor que representa aquí a la formación permanente? De acuerdo a lo que dicen las Orientaciones para la formación permanente de los presbíteros y todo el magisterio precedente, los agentes de la formación permanente son, en primer lugar los mismos presbíteros y, al servicio de ese proceso, los obispos, los presbiterios, y el equipo diocesano de pastoral sacerdotal. Y de modo subsidiario, cooperan con ellos distintas instancias interdisciplinares y, por supuesto, la vida del pueblo de Dios. Pero yo me pregunto: hoy día, en la Argentina, ¿cuántas son las diócesis en las que sus obispos se interesan prioritariamente por este tema y se involucran personalmente en el acompañamiento de los sacerdotes? [Tampoco se me oculta que no es raro encontrar en nuestro gremio una suerte de síndrome adolescente en relación a la autoridad, por el que, si ella está muy presente, “me controla”, y si se me aleja, “me abandona”… No es nada fácil pastorear pastores.] ¿Y cuántas son las diócesis en las que existe un proyecto de formación sacerdotal permanente y un equipo de pastoral sacerdotal? ¿Serán un 10%? Creo que estoy siendo demasiado generoso al poner esa cifra. Podrían existir, quizá, en algunas regiones, algunos eventos aislados de formación permanente, pero aquí estamos hablando del acompañamiento de la vida de los curas en los procesos que ellos puedan transitar, como parte de una pastoral ordinaria; no de acontecimientos episódicos y extraordinarios, de los que, además, en general, los que más participan suelen ser los que menos lo necesitan… ¿Cuántos curas en nuestras diócesis se han sentido acompañados por el obispo o por el presbiterio a lo largo de su vida sacerdotal? ¿Ustedes se incluirían en este número? Repito, entonces: hay que iniciar este encuentro sabiendo que si lo que buscamos es tender un puente, tenemos una orilla firme (que es la que ofrece la formación inicial, representada aquí por la OSAR) y otra orilla incierta, que está, Dios quiera, en vías de consolidación desde hace muchos años, pero que no termina de cuajar, que es la de la formación permanente. Entonces, al hablar de articular la una a la otra, debemos saber que en general estamos tratando de vincular una realidad con una abstracción. Con todo, habría que decir, para ser realistas pero no negativos, que en el tendido del puente, aún cuando no encontremos fácilmente en la orilla de la formación permanente algo ofrecido por las diócesis desde un plano institucional, sí podríamos comenzar ese diálogo con todos los curas que, animados por el deseo de cuidar la llama de la caridad pastoral en sus corazones, tienen viva la inquietud por seguir creciendo, y buscan caminos por donde continuar su formación. Y seguramente, en esto, la mayor parte de nosotros podemos incluirnos. A ellos están dirigidas, primariamente, las Orientaciones para la formación permanente de los presbíteros de la Argentina recientemente publicadas. Habiendo sido dirigidas primariamente a cada cura, lo que pretenden estas Orientaciones es, precisamente, provocar o alimentar el deseo, en cada uno, de hacerse cargo de la propia formación permanente. Habida cuenta de que somos nosotros los primeros agentes de la misma. Por eso quisiera empezar por una rápida presentación de este texto, de tal manera que, antes de hablar del tendido del puente, hagamos un reconocimiento del terreno de lo que entendemos por formación permanente. Les pido perdón por adelantado a quienes están más familiarizados con este tema, que probablemente sean aquí muchos, pero no todos, y prefiero correr el riesgo de aburrir a algunos, porque he podido comprobar en distintos presbiterios que muchos sacerdotes (quizá la mayoría) y muchos obispos, siguen reduciendo la formación permanente a algún que otro curso o retiro que se ofrecen en la diócesis para los curas. Presentación de “Reaviva el don” Orientaciones para la FP de los presbíteros 1. Naturaleza y estilo del texto: Cuando comenzamos a trabajar el texto con el equipo redactor, se habló expresamente de que no fuera un “documento”. ¿Qué quiero decir con esto? Que se buscó que la impostación del texto no fuera preponderantemente doctrinal o canónica, como lo fue, por ejemplo, la del Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros, emanado de la Congregación para el Clero, que tuvo una primera versión en 1994, y una segunda en 2013. En este caso se quiso, en cambio, que el punto de partida y el género literario estuvieran definidos por la experiencia vocacional y ministerial del presbítero, iluminada, sí, por la Escritura, la Tradición, el Magisterio y la reflexión teológica. Pero buscando que la impostación fuera, en lo posible, predominantemente sapiencial. Podríamos decir que en el género sapiencial, uno encuentra la experiencia humana “amasada” por la vida teologal. Por eso digo que en la elaboración de este texto se quiso hablar desde y sobre la experiencia de la vocación presbiteral. 2. ¿Por qué fueron llamadas “Orientaciones”…? Al no ser un documento, se optó por “no hablar de todo”, que es siempre una tentación en este tipo de textos. Más de uno podría decir que falta aquí hablar de tal o cual tema, y probablemente esté en lo cierto. Porque el texto se desarrolló con la consciencia de que no debía ser un tratado sobre el sacerdocio ni tampoco un texto normativo. De aquí la elección del subtítulo “Orientaciones”, porque lo que busca es orientar el camino de la formación permanente como respuesta a la vocación recibida. El texto debería favorecer, de este modo, la lectura creyente de la propia vida, para rumiar espiritualmente esa respuesta que debemos dar cotidianamente a la llamada del Señor. Llamada que hemos recibido hace algunos o muchos años, y que debemos seguir respondiendo cada día. 3. Los destinatarios escogidos , como dije antes, no son primariamente los equipos diocesanos de formación permanente, sino cada uno de los presbíteros de la Argentina, abordados personalmente. Estas “Orientaciones” están dirigidas a cada presbítero. Después podrán ser aprovechadas, si se consideran útiles, para las distintas propuestas que lleve adelante la pastoral sacerdotal en cada diócesis. Pero su cometido principal es “despertar” en cada uno el deseo de atizar las brasas, como lo pide Pablo a Timoteo. Porque si esta inquietud, si este interés no está vivo, sabemos por experiencia que las iniciativas institucionales acaban siendo estériles. En el comentario que hace Cencini a este texto, y que será publicado en el próximo número de “Pastores”, se pregunta qué imagen de sí mismo ofrece (en la Iglesia y al mundo) el sacerdote que toma en serio su propia formación permanente. Y responde: “Es la imagen de un creyente que no presume de sí, que no se siente ya llegado, ni que sólo tiene que enseñar a los demás, que se coloca en un pedestal de autoridad, dotado de un poder apresuradamente considerado sagrado, pero que en realidad puede estar en el origen de todo clericalismo… Se trata, por el contrario, de un creyente muy consciente del don recibido y de la responsabilidad que del mismo deriva, que busca humildemente vivir en la gratitud y en la voluntad de compartir ese mismo don con los demás, dándoles pero también recibiendo de ellos, en la libertad de crecer juntos.” 4. Estructura del texto: 1) “¿Formarnos?” Esta sección busca clarificar qué entendemos por “formación permanente”, porque, como decía antes, en mi opinión, es un término ampliamente difundido, pero no siempre bien comprendido. A menudo usamos entre nosotros el mismo término, para hablar de cosas distintas. Aquí se nos dice que, de la misma manera que los primeros discípulos, cuando fueron llamados, no imaginaban que el seguimiento del Señor comportaría para ellos todo un camino en el que irían profundizando su fe, purificando su esperanza y madurando su caridad, así también nosotros quizá no habíamos previsto que partiendo de la experiencia fundante de la llamada al sacerdocio, “el Padre comenzaría a formarnos, por la acción del Espíritu en nuestras vidas, para que pudiéramos hacer presente la imagen de su Hijo como Buen Pastor, en medio de su Pueblo”. Y la imagen bíblica del alfarero parece aquí particularmente adecuada para expresar este proceso, porque nos permite entender la FP, no ya como algo que nosotros hacemos, sino como algo que Dios realiza en cada uno de nosotros a lo largo de nuestras vidas. “Es el Padre creador, quien a través de su Espíritu sigue formándonos -dándonos forma-, “alfarereándonos”, para plasmar en nosotros los sentimientos, actitudes y comportamientos” que son propios de Cristo y que se compendian en su caridad pastoral (cf. PDV 21). Y esto Él lo realiza de modo permanente a través de múltiples ocasiones y provocaciones que el ejercicio del ministerio ofrece cada día. De todo se sirve Dios para se1guir “dándonos forma”. De tal modo que podríamos decir, con el profeta Isaías: “Tú, Señor, eres nuestro padre, nosotros somos la arcilla, y tú, nuestro alfarero: ¡todos somos la obra de tus manos!” (Is 64,7). Con todo, si bien es Dios quien nos forma, a nosotros nos toca abrirnos a la acción de Dios respondiendo a su llamada. El sí, el “hágase” que cada uno de nosotros dio en el origen de su vocación está llamado a ser profundizado, madurado y renovado cada día, a lo largo de toda la vida. Y ese es el alma de la formación permanente. Es entonces la vida cotidiana la que ha de provocarnos y seguir formándonos, a través de los múltiples retos y oportunidades que nos pone por delante. Esto supone según enseña Amedeo Cencini, una actitud peculiar, que es la docibilitas, la cual consiste en estar disponibles para aprender de la vida, durante toda la vida. Así las cosas, la formación permanente tiene dos dimensiones, una ordinaria y otra extraordinaria: la ordinaria, que forma parte de la vida diaria y que se refiere a todos sin distinción, la llevamos a cabo como autoformación, mientras que la extraordinaria tiene lugar en acciones puntuales y ocasionales, por iniciativa de la institución eclesial, y busca acompañar las distintas etapas de la vida. A esta última dimensión se refiere la pastoral sacerdotal, la cual, antes que con actividades planificadas –por cierto, siempre necesarias–, tiene su inicio y sostén imprescindible en el diálogo y el acompañamiento que el obispo establece con cada uno de sus presbíteros, algo que nadie puede reemplazar y que, se diga o no, todos esperan. Un proyecto de FP debería comprender estas dos dimensiones, siendo la primera –la FP como autoformación- la más decisiva, ya que es la que dispone positivamente para la segunda. Dice Cencini que “un Seminario no puede pretender formar - en el pleno sentido de la expresión- un sacerdote. Nunca lo hizo, así como ningún camino realizado en un noviciado formó a una persona consagrada. Porque sólo la vida forma al discípulo del Señor: la vida con todas sus tormentas y complejidades… La formación inicial sirve para aprender la disponibilidad para dejarnos formar por la vida a lo largo de toda la vida.” La expresión formación “inicial” habla de que uno en el Seminario comienza a formarse, pero no termina de hacerlo. En este sentido es acertada la advertencia que hace Cencini. Y de hecho, cuando uno es ordenado, ciertamente es configurado sacramentalmente como sacerdote, pero será el roce cotidiano con Dios y con su Pueblo en el ejercicio del ministerio lo que terminará de configurarlo existencialmente. Como ocurre con aquellos que se casan: ya son esposos al recibir el sacramento, pero se vuelven existencialmente esposos compartiendo posteriormente la vida. 2) “Lo que no puede faltar…” Se trata de presentar aquí lo que no puede faltar en nuestras vidas, para que la llama de la caridad pastoral no deje de arder en nuestros corazones. Porque éste pretende ser el cometido de las “Orientaciones”. De aquí su título: “¡Reaviva el don!” ¡Anazopyréin! De eso se trata: de atizar las brasas, para que el fuego no se debilite o, de ser necesario, renazca. Este es el desafío por excelencia de la formación permanente. Podríamos decir que esta segunda sección bosqueja el perfil evangélico del presbítero que es necesario cuidar y cultivar. Perfil delineado por 11 pinceladas extraídas del Evangelio (y de alguna carta paulina): 1. “A ustedes los llamo amigos…” Lo que nos constituye no es una tarea sino una relación: “el núcleo del sacerdocio es ser amigos de Jesús” (Ratzinger). Se trata entonces de atizar las brasas “volviendo a Galilea”, para recuperar la memoria de lo que dio origen a esa llamada. Para recuperar el fuego que dio origen a esa llamada. 2. “Llevamos ese tesoro en vasos de barro”. Reconocer y asumir nuestra fragilidad… No podemos solos ni tampoco sin misericordia. El presbiterio debería ser, en este sentido, lugar de contención. La necesidad del acompañamiento espiritual. 3. “Quien quiera venir detrás de mí…, tome su cruz” La dimensión pascual del seguimiento. No hay seguimiento sin cruz. 4. “Yo he venido para que tengan vida…” El Señor nos quiere felices. La FP debe ayudarnos a cuidar nuestra salud… corporal, afectiva, espiritual. Las crisis y el modo de afrontarlas. El celibato sacerdotal... 5. “El que permanece en mí y yo en él, da mucho fruto…” La necesidad de la oración. Muchas crisis, dice Francisco, tienen origen precisamente en este descuido. 6. “Yo estaré siempre con ustedes…” La fidelidad de Dios es la raíz de nuestra esperanza. “El problema no es ser pocos, sino una sal que ha perdido su sabor o una luz que no ilumina” (Francisco). 7. “Apacienta a mis ovejas…” Lo hacemos través del triple ministerio… Y el ejercicio del ministerio está llamado a nutrir nuestra vida espiritual. 8. “En esto conocerán que son mis discípulos, en el amor que se tengan…” La necesaria comunión con el obispo y los hermanos en el presbiterio. Desarrollar la mística de la diocesaneidad. 9. “Lo vio y se conmovió…” Habla de la dimensión solidaria y compasiva del ministerio. Saber “tocar” las heridas… La Iglesia como hospital de campaña. La Eucaristía como el lugar donde llevamos a la Cruz, para volverlo fecundo, el dolor del mundo. 10. “Vengan a mí los que están cansados y agobiados…” El cansancio y su discernimiento. Sólo el amor descansa. Saber descansar. 11. “Aquí tienes a tu madre…” El lugar que Jesús quiso que tuviera nuestra Madre en nuestra vida sacerdotal. Esta segunda sección está pensada para ser rumiada en la oración, deteniéndonos en cada aspecto. La base evangélica que da pie a cada uno de los temas, enriquecida por las enseñanzas ofrecidas en la predicación de los últimos Papas, quiere justamente ser una invitación a la oración. Y el formato con que fue publicado el texto está pensado en cierto sentido como para que se pueda llevar junto con la Biblia a la oración… 3) “Las etapas de la vida ministerial” 1. Los primeros años: Hasta los 15 años de ministerio: - Los primeros 5 años. - De los 6 a los 15 años de ministerio. 2. La mediana edad presbiteral. De los 16 a los 25 años de ministerio. 3. La etapa de los adultos mayores. Más de 25 años de ministerio. 4. Los mayores de 75 años. Siempre es un poco arbitraria la delimitación de estas etapas, por lo que el señalamiento del comienzo y del final de cada una requieren flexibilidad. Lo cierto es que, si bien hay una línea de continuidad en lo profundo del proceso, cada etapa tiene características y desafíos propios, y es bueno poder identificarlos, contrastándolos con nuestra propia experiencia. Comenta Cencini que “si es la vida la que forma, debemos tratar de comprender la respuesta que hay que dar al don de la gracia en cada fase evolutiva en la vida del sacerdote”. Y conforme a esto, tratar de identificar el tipo de propuesta formativa que es necesario ofrecer para cada edad. 4) “Los agentes de la FP”. Un capítulo necesario para poder entender, todos, el papel que cada uno tiene en esta empresa: el propio presbítero, el obispo, el presbiterio, el equipo diocesano de pastoral sacerdotal -asociado a algunas instancias interdisciplinares-, y siempre, el Pueblo de Dios. 5. El marco precedente Para comprender por qué fueron redactada estas “Orientaciones”, no podemos no hacer referencia a la última versión de la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis , titulada “El don de la vocación presbiteral”, publicada en Roma el 8 de diciembre de 2016, y que dio lugar, después, a la redacción de la nueva Ratio argentina. En esta Ratio fundamentalis se introduce una impostación novedosa, porque si bien en el magisterio se hablaba ya de la importancia de la formación permanente, sobre todo a partir de “Pastores debo vobis” (1992) (cf. cap. VI: nn. 70-81), en esta nueva Ratio se le da un lugar central y absolutamente original. En ella se dice que el camino formativo ha de ser único e integral: Un unico proceso: “La formación del sacerdote es la continuación de un único «camino discipular», que comienza con el Bautismo, se perfecciona con los otros sacramentos de iniciación cristiana, es reconocido como centro de la vida en el momento del ingreso al Seminario, y continúa durante toda la vida” (Ratio, Introd.). Es ésta quizá la mayor novedad, por el significado que aquí se le atribuye a la FP, y la relación que se establece entre ella y la formación sacerdotal inicial. 1) No sólo no se reduce la FP a una mera actualización teológica o pastoral –como tantas veces ha ocurrido, y como aún hoy muchos la entienden-. 2) Tampoco se la concibe como una suerte de “complemento” facultativo de la formación inicial, sino en indisoluble relación con ella, pero, además, se invierte en cierto sentido la subordinación que había entre ellas: porque no es ya la permanente la que viene a completar la formación sacerdotal inicial, sino la FI la que se incorpora al proceso de formación permanente, que tiene su punto de partida en el Bautismo y nos acompañará durante toda nuestra vida terrena. Un proceso integral: “El proceso formativo no se puede reducir a un solo aspecto, en detrimento de los otros, sino que se realiza siempre como un camino integral del discípulo llamado al presbiterado” (Ratio, Introd.). Será importante, entonces, no perder de vista esta perspectiva integradora del proceso formativo, en orden a favorecer la unidad de vida en el ministerio de los presbíteros. Se presenta, en este sentido, el desafío de elaborar una síntesis - cuya maduración no estará nunca definitivamente conquistada- entre lo que uno es (humanamente), lo que uno sabe (teológicamente), lo que uno vive (espiritualmente), y lo que uno hace (pastoralmente).

OSMEX abre curso nacional a formadores de Latinoamérica OSLAM A los Rectores y Padres Responsables de los Seminarios Menores: Estimados hermanos sacerdotes: Reciban un saludo de Mons. Eduardo Muñoz Ochoa, Obispo de Autlán, responsable de la Dimensión Episcopal para los Seminarios y la OSMEX. Por este medio, hacemos la cordial invitación a participar en el Encuentro Nacional de Responsables de los Seminarios Menores, que se realizará del 19 al 23 de enero en el “Seminario de Autlán, Jalisco", México. Se ha considerado como tema: " Itinerarios y procesos formativos en el Seminario Menor". Expositor: Pbro. Rubén Barrón Porcayo; miembro de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos. Con amplia experiencia y conocimiento en al ámbito formativo, de acompañamiento y procesos vocacionales (Formación Inicial y Formación Permanente) en los seminarios y casas de formación. Agradecemos sinceramente el apoyo y disponibilidad del Seminario de Autlán; al Obispo Eduardo Muñoz Ochoa, a su Rector Filiberto Gómez Palomino, P. Noel Martínez Guzmán - responsable del Seminario Menor - y al Equipo formador, seminaristas y bienhechores por ofrecernos un espacio de encuentro, descanso y estudio. Inscripciones abiertas en: https://forms.gle/YRBhr5W93wykmpNQ6 Mayores informes: osmex111@gmail.com . Agradecemos su atención y reiteramos nuestro aprecio sincero en Cristo Buen Pastor. Fraternalmente Avelino Beltrán Lozano. Pbro. Secretario ejecutivo.

Educar para un uso sabio de las redes y la inteligencia artificial En su intervención titulada Educar para un uso sabio de las redes y la inteligencia artificial , dirigida a formadores de seminarios, Mons. José Ignacio Munilla ofrece una reflexión profunda y pastoral sobre los desafíos que plantean las nuevas tecnologías —especialmente las redes sociales y la inteligencia artificial (IA)— en la formación humana, espiritual y sacerdotal. A continuación, se presenta una síntesis de los puntos centrales de su mensaje: 1. La urgencia de una formación integral frente a la revolución digital Munilla subraya que la irrupción de las redes y la IA no es un fenómeno marginal, sino un cambio antropológico radical que transforma la forma en que los seres humanos se relacionan, piensan, deciden y se construyen a sí mismos. Por ello, la formación en los seminarios no puede permanecer ajena a esta realidad: es necesario acompañar con sabiduría a los futuros sacerdotes en este contexto. 2. Riesgos existenciales y espirituales de la hiperconectividad El obispo identifica varios peligros concretos: Pérdida de la interioridad: la sobreexposición a la información y la inmediatez de las redes dificultan el silencio, la reflexión y la oración, elementos esenciales para la vida espiritual. Fragilidad de la identidad: en un entorno donde predomina la imagen y la aprobación externa («me gusta», seguidores, etc.), se corre el riesgo de construir una identidad ficticia, ajena a la verdad del propio ser. Despersonalización de las relaciones: las redes pueden dar una falsa sensación de comunidad, pero muchas veces sustituyen el encuentro personal, encarnado y vulnerable, que es esencial en la pastoral. 3. La inteligencia artificial: entre la herramienta y la idolatría Munilla no rechaza la IA, pero advierte contra una actitud ingenua. Reconoce su potencial como instrumento útil, pero alerta sobre la tentación de confiar en ella decisiones que pertenecen a la conciencia moral y al discernimiento humano. La IA carece de alma, de amor, de responsabilidad ética. Por eso, la formación debe cultivar la capacidad de discernir, de juzgar con prudencia y de actuar con libertad, no delegar en algoritmos lo que corresponde a la conciencia iluminada por la fe. 4. Educar en la libertad y en la verdad La verdadera educación digital no consiste en prohibir, sino en formar para el uso sabio. Esto implica: Fomentar el autocontrol y la templanza en el uso de las tecnologías. Recuperar la centralidad de la persona, frente a la lógica utilitarista de la red. Integrar la dimensión ética y teológica en el uso de los medios: ¿qué tipo de hombre queremos ser? ¿Qué visión de la persona y de Dios se promueve (o se oculta) en estos entornos? 5. El rol del formador: testigo de humanidad y fe Munilla concluye con un llamado a los formadores a ser testigos creíbles. Antes que dar reglas, deben encarnar una vida equilibrada, profundamente humana y espiritualmente arraigada. Solo así podrán guiar a los seminaristas a navegar con criterio, libertad y santidad en el mundo digital, sin caer en el miedo ni en la fascinación ciega. Mons. Munilla plantea una pedagogía de la sabiduría digital, en la que la formación sacerdotal no se aísla del mundo tecnológico, sino que lo discierne, purifica y orienta a la luz del Evangelio y de la antropología cristiana. Se trata, en última instancia, de proteger y cultivar lo más humano en el hombre, que es precisamente lo que Dios quiere redimir.

Del 20 al 24 de octubre, la ciudad de Belo Horizonte (Brasil) se convirtió en punto de encuentro para formadores de seminarios de América Latina y el Caribe, quienes participaron de un curso latinoamericano para fortalecer la misión formativa en la etapa propedéutica. Promovido por la Organización de Seminarios Latinoamericanos (Oslam), en colaboración con el Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (Celam) y la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB), este curso reunió a 70 sacerdotes, entre rectores, formadores y responsables de seminarios provenientes de 11 países. Se ha enfocado en la primera fase de la formación sacerdotal, con especial atención a las dimensiones pastoral, espiritual, humana y pedagógica, en sintonía con la nueva Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis. Etapa propedéutica El P. Vagner Moraes, secretario de la Oslam, señaló que “tuvimos un encuentro presencial en Bogotá con los formadores de seminario y otro virtual con los directores espirituales de América Latina”. “Este tercer encuentro estaba programado desde el año pasado. Está dirigido a los formadores de la etapa propedéutica, que es el inicio de la formación. En esta etapa se consolidan la disciplina, las bases intelectuales y espirituales, y el discernimiento de los candidatos”, acotó. Además señaló que la elección de Brasil como sede del curso, se debe porque “formando parte del equipo directivo de la Oslam hasta 2027, consideramos la presencia de un equipo calificado, la infraestructura adecuada y el apoyo de los obispos y diócesis locales”. Un verdadero intercambio Por su parte, monseñor Júlio César Gomes Moreira, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Belo Horizonte y asesor del curso, subrayó la importancia del encuentro para la formación sacerdotal, “ha sido un tiempo de gracia, de encuentro, de compartir, de formación y de oración”. “Hemos creado un verdadero intercambio de experiencias y una conciencia de corresponsabilidad en el cuidado de esta misión tan importante: la acogida de los vocacionados que inician su camino formativo”, subrayó. Monseñor Gomes cuenta con una amplia experiencia como formador, fue rector y docente en los seminarios Nossa Senhora de Fátima y São José, en Brasilia, y en los seminarios São João Maria Vianney y Santa Cruz, en Goiânia, consolidando su visión sobre la necesidad de una formación sólida y fraterna. El desafío de la formación inicial Monseñor José Albuquerque, obispo de Parintins (Amazonas) y referente de la Comisión para el Ministerio de la Vida Consagrada (CMOVIC) de la CNBB, la etapa propedéutica constituye un verdadero cimiento de la formación sacerdotal. “Este era un sueño antiguo: reunir a formadores de toda América Latina. La etapa propedéutica es el punto de partida, donde se construye la base humana, intelectual y espiritual del seminarista, para que pueda avanzar con solidez y conciencia en las etapas siguientes”, indicó. El obispo destacó también los desafíos actuales de la formación inicial:“Muchos jóvenes provienen de realidades familiares y sociales complejas, con distintos niveles educativos y escasa experiencia pastoral. Es necesario acompañarlos no solo en el aspecto intelectual, sino también en la disciplina, la organización del tiempo, la espiritualidad y la vida comunitaria”. Integración latinoamericana El encuentro también fue una oportunidad para fortalecer la articulación internacional entre seminarios. Monseñor Albuquerque subrayó que la presencia de representantes de distintos países permite conocer realidades diversas y compartir buenas prácticas. “No podemos mirar únicamente la experiencia brasileña. Es fundamental ir más allá, aprender de los desafíos y aciertos de otros contextos, incluso del Caribe. Este intercambio de experiencias fortalece la formación y contribuye a construir una red latinoamericana de formadores”, acotó. Mientras que el P. Vagner reforzó esta dimensión de colaboración: “La idea es crear un espacio de fraternidad donde los participantes puedan compartir experiencias, reflexionar sobre metodologías pedagógicas y prácticas de acompañamiento espiritual, sin perder la perspectiva de un proyecto continental”. Próximos pasos Tanto el P. Vagner como Mons. José coincidieron en que el curso es solo el comienzo de un proyecto más amplio: “Nuestro propósito es pensar en un proyecto latinoamericano de formación inicial, adaptable a cada país, que fortalezca el trabajo de los formadores y prepare mejor a los seminaristas para el ministerio”. Por ende, la experiencia de este encuentro “nos da base para continuar con nuevos cursos, materiales y espacios de intercambio entre los seminarios del continente”, explicó Albuquerque. Vagner concluyó: “Queremos que la formación sea sólida, pero también abierta a la creatividad y a la adaptación, permitiendo que cada país implemente prácticas eficaces según su realidad, sin perder la perspectiva de comunión y de intercambio de experiencias”. Fuente: https://adn.celam.org/belo-horizonte-acoge-el-curso-latinoamericano-para-formadores-de-seminarios-propedeuticos-desafios-y-perspectivas-de-la-formacion-sacerdotal/